PERTANYAAN :
assalamualaikum....
Dalam transaksi jual beli pulsa, pembeli pulsa –misalnya– membeli pulsa isi ulang (untuk Sim Card-nya Simpati) pada suatu Counter dengan isi pulsa Rp. 5000,-. Sedangkan pembeli harus membayar kepada penjual dengan uang Rp. 7000,-. Pada kenyataannya, transaksi tersebut dengan teknis yang telah dilakukan server, yang pada akhirnya saldo counter yang semula Rp.100.000,- berkurang Rp. 6000,-, sehingga sisanya tinggal Rp.94.000;-.
Pertanyaan ke-1 :
Akad apakah yang berlangsung antara pembeli Voucher dengan Counter, padahal pengadaan pulsa dilakukan langsung oleh pihak perusahaan Celluler ?
Jawaban:
Transaksi tersebut termasuk aqad jual beli, yang mana pembeli langsung membeli Voucher atau pulsa elektic lewat Counter, selanjutnya Counter memesan pulsa pada celluler agar mengirimkan pulsa pada pembeli lewat nomor tertentu, namun transaksi ini sebenarnya termasuk dalam ijarah manfaat atau bai’ul manfaat.
Maraji’ (Referensi Kitab):
إعانة الطالبين - ( ج : 3، ص: 109 )
نعم يرد عليه بيع حق الممر فإنه تمليك منفعة بعوض معلوم وهو بيع لا إجارة.
وأجيب عنه بأنه ليس بيعا محضا بل فيه شوب إجارة وإنما سمي بيعا نظرا لصيغته فقط فهو إجارة معنى وعلم من قوله تمليك منفعة أن مورد الإجارة المنفعة سواء وردت على العين كآجرتك هذه الدابة بدينار أو على الذمة كألزمت ذمتك حملِيْ إلى مكة بدينار ولا يجب قبض الأجرة في المجلس في الواردة على العين وتصح الحوالة بها وعليها والاستبدال عنها، وأما الواردة على الذمة فيشترط فيها قبض الأجرة في المجلس ولا تصح الحوالة بها ولا عليها ولا الاستبدال عنها لأنها سلم في المنافع فتجري فيها أحكام السلم.
Pertanyaan ke-2 :
Menurut pandangan agama apakah status pihak perusahaan Voucher dan Counter saat pengisian pulsa berlangsung dengan bantuan server ?
Jawaban :
Status perusahaan Voucher sebagai muwakkil, sedangkan counter sebagai wakil-nya.
Maraji’ (Referensi Kitab):
كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار ( ج :1، ص: 283 )
(فصل): وكل ما جاز للإنسان أن يتصرّف فيه بنفسه، جاز أن يُوَكِّلَ فيه غيرَه أو يَتَوَكَّلَ فيه عن غيره)
شرح منتهى الإرادات ( ج: 2، ص: 299 )
(الوكالة) شرعا (استنابة جائز التصرف) فيما وكل فيه (مثله) أي جائز التصرف (فيما تدخله النيابة) من قول كعقد وفسخ أو فعل كقبض وإقباض
الوكالة والتوكيل: استنابة جائز التصرف لمثله فيما تدخله النيابة. فإن قيدت بقيد فمقيدة، أو علقت على شرط فمعلقة، أو أقتت بزمن فمؤقته، وإلا فهي مطلقة. الوكيل هو من استنابه غيره. ويقال للمستنيب موكل. الموكل به والموكل فيه: هو التصرف المستناب فيه، سواء كان خاصا أو عاما.
الفقه الإسلامي وأدلته - (ج 4 / ص 504)
تعريف الوكالة ومشروعيتها :
الوكالة في اللغة تطلق ويراد بها إما ا لحفظ، كما في قوله تعالى: ﴿وقالوا: حسبنا الله ونعم الوكيل﴾ [آل عمران: 173] أي الحافظ. وإما التفويض، كما في قوله سبحانه: ﴿وعلى الله فليتوكل المتوكلون﴾ [إبراهيم: 12] ﴿إني توكلت على الله ربي وربكم﴾ [هود: 56] ويقال: وكل أمره إلى فلان: أي فوضه إليه واكتفى به. وعند الفقهاء يراد بها المعنيان، وإن كان المعنى الأول تبعياً والثاني هو الأصل. وعبارة الحنفية في تعريفها: هي إقامة الشخص غيره مقام نفسه في تصرف جائز معلوم. أو هي: تفويض
التصرف والحفظ إلى الوكيل.
(تبيين الحقائق: 4 / 254، البدائع: 6 / 19، رد المحتار: 4 / 417). وعبارة المالكية والشافعية والحنابلة في تعريفها: هي تفويض شخص ماله فعله مما يقبل النيابة إلى غيره ليفعله في حياته. وضابط ما يقبل النيابة هو ما يأتي: هو كل تصرف جاز للشخص مباشرته بنفسه ولو من حيث المبدأ جاز له التوكيل فيه.
Rabu, 10 Oktober 2018
Senin, 08 Oktober 2018
HUKUM MENJUAL PELANGGAN
PERTANYAAN :
Asslamu alaikum
Mu tanya pak ust Tentang menjual pelanggan itu bgaimana hukumxa?
trimakasih.
Seperti sia A misalnya yang brprofesi sbagai penjual daging ayam ,dia mempunyai 10 pelanggan pembeli. Sedang si B hanya punya 3 pelanggan tetap. Kmudian karena si B merasa kurang puas karna hanya punya 3 pelanggan,ahirnya dia bernegosiasi dengan si... A agar ia mau menjual pelanggannya itu ke si B dua orang dengan harga yang telh disepakati. Untuk seterusny dua pelanggan tadi kalau mu beli daging ayam dia harus beli ke si B tidak bisa beli ke si A lagi.
Nah bgaiman ke adaan diatas dalam pandangan agama?
JAWABAN :
Hukum nya Tidak boleh / Haram Jual belinya tidak sah karena tergolong bai’ fudhuuli (menjual sesuatu yang tidak ia miliki hakikatnya).
إنما ينعقد البيع في نافع يليه ( من عقد ) بملك ، أو ولاية ، أو إذن ، فلا يصح بيع
الفضولي كما سيأتي ؛ لأنه لا يقدر على تسليمه كالآبق وأولى ، وقد قا...ل صلى الله
عليه وسلم { : لا طلاق إلا فيما تملك ، ولا عتق إلا فيما تملك ، ولا بيع إلا فيما
تملك } رواه أبو داود بإسناد صحيح { وقال صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام : لا
تبع ما ليس عندك } رواه الترمذي وصححه
Syarh albahjah alwardiyyah VIII/384.
Asslamu alaikum
Mu tanya pak ust Tentang menjual pelanggan itu bgaimana hukumxa?
trimakasih.
Seperti sia A misalnya yang brprofesi sbagai penjual daging ayam ,dia mempunyai 10 pelanggan pembeli. Sedang si B hanya punya 3 pelanggan tetap. Kmudian karena si B merasa kurang puas karna hanya punya 3 pelanggan,ahirnya dia bernegosiasi dengan si... A agar ia mau menjual pelanggannya itu ke si B dua orang dengan harga yang telh disepakati. Untuk seterusny dua pelanggan tadi kalau mu beli daging ayam dia harus beli ke si B tidak bisa beli ke si A lagi.
Nah bgaiman ke adaan diatas dalam pandangan agama?
JAWABAN :
Hukum nya Tidak boleh / Haram Jual belinya tidak sah karena tergolong bai’ fudhuuli (menjual sesuatu yang tidak ia miliki hakikatnya).
إنما ينعقد البيع في نافع يليه ( من عقد ) بملك ، أو ولاية ، أو إذن ، فلا يصح بيع
الفضولي كما سيأتي ؛ لأنه لا يقدر على تسليمه كالآبق وأولى ، وقد قا...ل صلى الله
عليه وسلم { : لا طلاق إلا فيما تملك ، ولا عتق إلا فيما تملك ، ولا بيع إلا فيما
تملك } رواه أبو داود بإسناد صحيح { وقال صلى الله عليه وسلم لحكيم بن حزام : لا
تبع ما ليس عندك } رواه الترمذي وصححه
Syarh albahjah alwardiyyah VIII/384.
SYARAT SHOLAT BERJAMAAH
PERTANYAAN :
> Hamba Pendosa
Assalamu'alaikum.. Izin tanya : syarat-syaratnya sholat berjama'ah apa saja ya ? Mohon pencerahannya
JAWABAN :
Wa'alaikum salam.. Syarat-syarat sah nya sholat jamaah (berjama'ah) :
1. Sebagaimana sarat sah sholat, meliputi :
A. Sudah masuk waktu sholat, seperti contoh sholat dzuhur sudah masuk waktu zawal.
B. Suci dari hadats kecil & besar.
C. Baik badan, pakaian ataupun tempat suci dari Najis.
D. Menutup aurot, bagi laki-laki antara pusar dan lutut sedangkan bagi wanita merdeka seluruh badan kec wajah & telapak tangan.
E. Menghadap Qiblat.
2. Sholat berjemaah Terdiri dari 2 musholli (orang sholat) atau lebih, yang salah satunya jadi imam / pemimpin shalat.
3. Seorang lelaki tidak boleh makmum pada wanita begitu juga kepada anak kecil.
Dalam madzhab Syafi'i : Seorang laki-laki boleh bermakmum kepada anak laki-laki kecil asal sudah tamyiz.
Dalam kitab I'anatuththalibin 2/47 :
تصح أيضا قدوة الكامل بالصبي لأن عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يؤم قومه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ست أو سبع سنين كما رواه البخاري
Dan juga sah makmumnya laki-laki dewasa dengan anak laki-laki,
karena 'Amr bin Salimah mengimami kaumnya pada masa Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam pada usia 6 atau 7 tahun, sebagaimana hadits riwayat Bukhari. Wallaahu A'lam.
(وَ) تَصِحُّ الْقُدْوَةُ (لِلْكَامِلِ) وَهُوَ الْبَالِغُ الْحُرُّ (بِالصَّبِيِّ) الْمُمَيِّزِ لِلِاعْتِدَادِ بِصَلَاتِهِ، «وَلِأَنَّ عَمْرَو بْنَ سَلِمَةَ بِكَسْرِ اللَّامِ كَانَ يَؤُمُّ قَوْمَهُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُوَ ابْنُ سِتٍّ أَوْ سَبْعٍ» ، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.وَلَكِنَّ الْبَالِغَ أَوْلَى مِنْ الصَّبِيِّ وَإِنْ كَانَ الصَّبِيُّ أَقْرَأَ أَوْ أَفْقَهَ لِلْإِجْمَاعِ عَلَى صِحَّةِ الِاقْتِدَاءِ بِهِ بِخِلَافِ الصَّبِيِّ، وَقَدْ نَصَّ فِي الْبُوَيْطِيِّ عَلَى كَرَاهَةِ الِاقْتِدَاءِ بِالصَّبِيِّ
Sah bermakmumnya lelaki merdeka dan baligh kepada anak kecil yang sudah tamyiz,
Sebagaimana dalam kitab mughnil muhtaj .
4. Seorang imam dipilih yang bagus bacaan qur’annya.
5. Seorang Makmum wajib niat (iqtida’) mengikuti Imam ketika Takbirotulihrom.
6. Antara Makmum dan Imam tidak ada pembatas yang menghalangi.
Syarat orang yang di makmumi :
شروط من يقتدى به
1 - Makmum tidak mengetahui kebatalan sholat imam atau yaqin imam tidak batal sholatnya.
أن لا يعلم المقتدي بطلان صلاة إمامه أو يعتقد ذلك
2 - Imam bukan orang amiy/orang yang baca’an rukun ucapannya rusak
أن لا يكون أميا، والمقتدي قارئ
3 - Imam bukan wanita
أن لا يكون امرأة، والمقتدي رجل
Tatacara bermakmum :
كيفية الاقتداء
1 - Makmum tidak boleh mendahalui imam di tempatnya
أن لا يتقدم المأموم على الإمام في المكان
2 - Mengikuti imamam dalam gerakan dan rukun-rukun fi’li yang lainnya.
أن يتابعه في انتقالاته وسائر أركان الصلاة الفعلية
3 - Mengetahui pergerakan imam
العلم بانتقالات الإمام:
4 - Tidak ada pemisah yang jauh antara imam dan makmum.
أن لا يكون بين الإمام والمأموم فاصل مكاني كبير
5 - Makmum berniat jama’ahatau makmum ( sa’at takbirotul ikhrom ).
أن ينوي المقتدي الجماعة أو الاقتداء
Sekian
> Hamba Pendosa
Assalamu'alaikum.. Izin tanya : syarat-syaratnya sholat berjama'ah apa saja ya ? Mohon pencerahannya
JAWABAN :
Wa'alaikum salam.. Syarat-syarat sah nya sholat jamaah (berjama'ah) :
1. Sebagaimana sarat sah sholat, meliputi :
A. Sudah masuk waktu sholat, seperti contoh sholat dzuhur sudah masuk waktu zawal.
B. Suci dari hadats kecil & besar.
C. Baik badan, pakaian ataupun tempat suci dari Najis.
D. Menutup aurot, bagi laki-laki antara pusar dan lutut sedangkan bagi wanita merdeka seluruh badan kec wajah & telapak tangan.
E. Menghadap Qiblat.
2. Sholat berjemaah Terdiri dari 2 musholli (orang sholat) atau lebih, yang salah satunya jadi imam / pemimpin shalat.
3. Seorang lelaki tidak boleh makmum pada wanita begitu juga kepada anak kecil.
Dalam madzhab Syafi'i : Seorang laki-laki boleh bermakmum kepada anak laki-laki kecil asal sudah tamyiz.
Dalam kitab I'anatuththalibin 2/47 :
تصح أيضا قدوة الكامل بالصبي لأن عمرو بن سلمة بكسر اللام كان يؤم قومه على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن ست أو سبع سنين كما رواه البخاري
Dan juga sah makmumnya laki-laki dewasa dengan anak laki-laki,
karena 'Amr bin Salimah mengimami kaumnya pada masa Rasulullah shallallaahu 'alaihi wasallam pada usia 6 atau 7 tahun, sebagaimana hadits riwayat Bukhari. Wallaahu A'lam.
(وَ) تَصِحُّ الْقُدْوَةُ (لِلْكَامِلِ) وَهُوَ الْبَالِغُ الْحُرُّ (بِالصَّبِيِّ) الْمُمَيِّزِ لِلِاعْتِدَادِ بِصَلَاتِهِ، «وَلِأَنَّ عَمْرَو بْنَ سَلِمَةَ بِكَسْرِ اللَّامِ كَانَ يَؤُمُّ قَوْمَهُ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَهُوَ ابْنُ سِتٍّ أَوْ سَبْعٍ» ، رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ.وَلَكِنَّ الْبَالِغَ أَوْلَى مِنْ الصَّبِيِّ وَإِنْ كَانَ الصَّبِيُّ أَقْرَأَ أَوْ أَفْقَهَ لِلْإِجْمَاعِ عَلَى صِحَّةِ الِاقْتِدَاءِ بِهِ بِخِلَافِ الصَّبِيِّ، وَقَدْ نَصَّ فِي الْبُوَيْطِيِّ عَلَى كَرَاهَةِ الِاقْتِدَاءِ بِالصَّبِيِّ
Sah bermakmumnya lelaki merdeka dan baligh kepada anak kecil yang sudah tamyiz,
Sebagaimana dalam kitab mughnil muhtaj .
4. Seorang imam dipilih yang bagus bacaan qur’annya.
5. Seorang Makmum wajib niat (iqtida’) mengikuti Imam ketika Takbirotulihrom.
6. Antara Makmum dan Imam tidak ada pembatas yang menghalangi.
Syarat orang yang di makmumi :
شروط من يقتدى به
1 - Makmum tidak mengetahui kebatalan sholat imam atau yaqin imam tidak batal sholatnya.
أن لا يعلم المقتدي بطلان صلاة إمامه أو يعتقد ذلك
2 - Imam bukan orang amiy/orang yang baca’an rukun ucapannya rusak
أن لا يكون أميا، والمقتدي قارئ
3 - Imam bukan wanita
أن لا يكون امرأة، والمقتدي رجل
Tatacara bermakmum :
كيفية الاقتداء
1 - Makmum tidak boleh mendahalui imam di tempatnya
أن لا يتقدم المأموم على الإمام في المكان
2 - Mengikuti imamam dalam gerakan dan rukun-rukun fi’li yang lainnya.
أن يتابعه في انتقالاته وسائر أركان الصلاة الفعلية
3 - Mengetahui pergerakan imam
العلم بانتقالات الإمام:
4 - Tidak ada pemisah yang jauh antara imam dan makmum.
أن لا يكون بين الإمام والمأموم فاصل مكاني كبير
5 - Makmum berniat jama’ahatau makmum ( sa’at takbirotul ikhrom ).
أن ينوي المقتدي الجماعة أو الاقتداء
Sekian
HUKUM SHOLAH BERJAMAAH DI RUMAH DUKA
PERTANYAAN :
Assalamu'alaikum. Shalat berjamaah 5 waktu tidak dilakukan dimasjid, akan tetapi hanya disurau atau dirumah. Seperti yang terjadi disaat ada kematian mereka biasa berjemaah di tempat duka Jika seandainya terjadi seperti itu, apa shalat berjamaah tersebut sudah bisa menggugurkan dosa sekampung mengingat hukum shalat berjamaah adalah fardhu kifayah.
JAWABAN :
Wa'alaikum salam. Sudah menggugurkan fardhu kifayah bila dilakukan di tempat terbuka dan terlihat syi'ar berjamaah, walau bukan masjid. Tapi jika dilakukan di tempat tertutup dan tidak tampak tanda syi'ar sholat jamaahnya, maka tidak menggugurkan fardu kifayahnya. Wallohu a'lam.
Refrensi pengambilan Hukum
- Kitab Sulam Taufiq hal 33 :
شرح سلم التوفيق. ص 33
فتجب الجماعة بحيث يظهر الشعار اي علامة اقامة الجماعة
ويحصل ظهور الشعار بان تقام بمحل واحد في القرية الصغيرة عرفا ولو غير المسجد كبيت وفي محال متعددة في الكبيرة
Assalamu'alaikum. Shalat berjamaah 5 waktu tidak dilakukan dimasjid, akan tetapi hanya disurau atau dirumah. Seperti yang terjadi disaat ada kematian mereka biasa berjemaah di tempat duka Jika seandainya terjadi seperti itu, apa shalat berjamaah tersebut sudah bisa menggugurkan dosa sekampung mengingat hukum shalat berjamaah adalah fardhu kifayah.
JAWABAN :
Wa'alaikum salam. Sudah menggugurkan fardhu kifayah bila dilakukan di tempat terbuka dan terlihat syi'ar berjamaah, walau bukan masjid. Tapi jika dilakukan di tempat tertutup dan tidak tampak tanda syi'ar sholat jamaahnya, maka tidak menggugurkan fardu kifayahnya. Wallohu a'lam.
Refrensi pengambilan Hukum
- Kitab Sulam Taufiq hal 33 :
شرح سلم التوفيق. ص 33
فتجب الجماعة بحيث يظهر الشعار اي علامة اقامة الجماعة
ويحصل ظهور الشعار بان تقام بمحل واحد في القرية الصغيرة عرفا ولو غير المسجد كبيت وفي محال متعددة في الكبيرة
HUKUM MENJUAL BARANG KREDIT YANG BELUM LUNAS
PERTANYAAN :
Assalaamu'alaikum wr wb. Apa boleh menjual barang hasil dari hutang yang belum lunas ?
Seperti motor kredit yang belum lunas kreditannya
Pak Toto betung
Mohon penjelasannya pak ust
Terimakasih.
JAWABAN :
Wa'alaikumsalaam warohmatullah wabarokaatuh. Hukumnya khilaf, sah menurut Syafi'iyyah dan Hanafiyyah,
sedang menurut ulama Hanabilah tidak sah karena belum milkut tamm.
Menurut Syafi'iyyah hukum jual beli ini sah walaupun barang yang dijual adalah barang hasil dari hutang karena pada dasarnya orang yang menghutangi telah menyerahkan barangnya kepada penghutang. Adapun soal hutang yang belum lunas, adalah tugas penghutang untuk melunasi hutangnya. Misalnya saya beli motor ke dealer dengan cara kredit. Kredit belum selesai motor itu saya jual tanpa syarat. Maka hukum jual belinya sah sebab motor itu statusnya adalah milik saya. Bukan milik bank. Urusan hutang saya kepada bank itu tidak ada hubungannya dengan motor tersebut. Jadi Ulama' khilaf (terjadi perbedaan pendapat), bila nasabah ( yang punya hutang ) menjualnya. Menurut ulama Hanabilah tidak sah, karena belum milkut tamm. Sedang menurut ulama Syafi'yah dan Hanafiyah hukumnya sah.
Marji Rujukan kitab
- Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaituyyah 22 / 129 :
- ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ : ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺘﻘﺮﺍ : ﻛﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻷﺟﺮﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺃﻭ ﻣﻀﻲ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ، ﻭﺍﻟﻤﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺃﻭ ﻣﻀﻲ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﻤﻠﻴﻜﻪ ﻣﻤﻦ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻮﺽ ، ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺇﺳﻘﺎﻃﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻦ ، ﻭﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻪ . ﺃﻣﺎ ﺗﻤﻠﻴﻜﻪ ﺑﻌﻮﺽ ، ﻓﻘﺪ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺮﺓ . ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ
- Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaituyyah 22 / 130 :
الموسوعة الفقهية الكويتية
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺯ ﺗﻤﻠﻴﻜﻬﺎ ﻣﻤﻦ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻮﺽ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ : ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠﺔ : ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻣﻤﻦ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻷﻥ ﻣﻠﻜﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺗﺎﻡ . ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ : ﻭﻫﻮ ﺟﻮﺍﺯ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻣﻤﻦ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻛﺎﻟﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺪﺍﺋﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﺇﺫ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﺎ
.. - ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺗﻤﻠﻴﻚ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻐﻴﺮ ﻣﻦﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ :ﺃﺣﺪﻫﺎ : ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻭﺟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ : ﻭﻫﻮﺃﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﻤﻠﻴﻚ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦﺑﻌﻮﺽ ﻭﺑﻐﻴﺮ ﻋﻮﺽ .ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻇﻬﺮ :ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﻤﻠﻴﻚ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺑﻌﻮﺽ ﺃﻡ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻮﺽ
kitab Nihayatuzzain halaman 241:
ـ ( وملك مقترض ) شيئا مقرضا ( بقبض ) بإذن مقرض وإن لم يتصرف فيه بما يزيل الملك فينفقه
"Orang yang berhutang berhak memiliki barang yang dihutang dengan diterimanya (barang tersebut) penerimaan barang tersebut dengan seijin orang yang menghutangi, setelah itu dia (orang yang berhutang) boleh membelanjakan barang tersebut".
Wallaahu A'lam.
Assalaamu'alaikum wr wb. Apa boleh menjual barang hasil dari hutang yang belum lunas ?
Seperti motor kredit yang belum lunas kreditannya
Pak Toto betung
Mohon penjelasannya pak ust
Terimakasih.
JAWABAN :
Wa'alaikumsalaam warohmatullah wabarokaatuh. Hukumnya khilaf, sah menurut Syafi'iyyah dan Hanafiyyah,
sedang menurut ulama Hanabilah tidak sah karena belum milkut tamm.
Menurut Syafi'iyyah hukum jual beli ini sah walaupun barang yang dijual adalah barang hasil dari hutang karena pada dasarnya orang yang menghutangi telah menyerahkan barangnya kepada penghutang. Adapun soal hutang yang belum lunas, adalah tugas penghutang untuk melunasi hutangnya. Misalnya saya beli motor ke dealer dengan cara kredit. Kredit belum selesai motor itu saya jual tanpa syarat. Maka hukum jual belinya sah sebab motor itu statusnya adalah milik saya. Bukan milik bank. Urusan hutang saya kepada bank itu tidak ada hubungannya dengan motor tersebut. Jadi Ulama' khilaf (terjadi perbedaan pendapat), bila nasabah ( yang punya hutang ) menjualnya. Menurut ulama Hanabilah tidak sah, karena belum milkut tamm. Sedang menurut ulama Syafi'yah dan Hanafiyah hukumnya sah.
Marji Rujukan kitab
- Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaituyyah 22 / 129 :
- ﻭﺍﻟﻨﻮﻉ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ : ﻣﺎ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺴﺘﻘﺮﺍ : ﻛﺎﻟﻤﺴﻠﻢ ﻓﻴﻪ ﻭﺍﻷﺟﺮﺓ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺃﻭ ﻣﻀﻲ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ، ﻭﺍﻟﻤﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﺳﺘﻴﻔﺎﺀ ﺍﻟﻤﻨﻔﻌﺔ ﺃﻭ ﻣﻀﻲ ﺯﻣﺎﻧﻬﺎ ﻭﺍﻟﻤﻬﺮ ﻗﺒﻞ ﺍﻟﺪﺧﻮﻝ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ ، ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﻤﻠﻴﻜﻪ ﻣﻤﻦ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻮﺽ ، ﻷﻥ ﺫﻟﻚ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺇﺳﻘﺎﻃﺎ ﻟﻠﺪﻳﻦ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺪﻳﻦ ، ﻭﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻌﻪ . ﺃﻣﺎ ﺗﻤﻠﻴﻜﻪ ﺑﻌﻮﺽ ، ﻓﻘﺪ ﻓﺮﻕ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺑﻴﻦ ﺩﻳﻦ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﻭﺑﻴﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻘﺮﺓ . ﻭﺑﻴﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ
- Al-Mausu'ah Al-Fiqhiyyah Al-Kuwaituyyah 22 / 130 :
الموسوعة الفقهية الكويتية
ﻭﻫﺬﻩ ﺍﻟﺪﻳﻮﻥ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺟﻮﺍﺯ ﺗﻤﻠﻴﻜﻬﺎ ﻣﻤﻦ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﻮﺽ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﻴﻦ : ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﻟﻠﺤﻨﺎﺑﻠﺔ : ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻣﻤﻦ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻷﻥ ﻣﻠﻜﻪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻏﻴﺮ ﺗﺎﻡ . ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ : ﻭﻫﻮ ﺟﻮﺍﺯ ﺑﻴﻌﻬﺎ ﻣﻤﻦ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻛﺎﻟﺪﻳﻮﻥ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺳﺘﻘﺮ ﻣﻠﻚ ﺍﻟﺪﺍﺋﻦ ﻋﻠﻴﻬﺎ ، ﺇﺫ ﻻ ﻓﺮﻕ ﺑﻴﻨﻬﺎ
.. - ﺍﺧﺘﻠﻒ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﻓﻲ ﺣﻜﻢ ﺗﻤﻠﻴﻚ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻐﻴﺮ ﻣﻦﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺭﺑﻌﺔ ﺃﻗﻮﺍﻝ :ﺃﺣﺪﻫﺎ : ﺭﻭﺍﻳﺔ ﻋﻦ ﺃﺣﻤﺪ ﻭﻭﺟﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ : ﻭﻫﻮﺃﻧﻪ ﻳﺠﻮﺯ ﺗﻤﻠﻴﻚ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺪﻳﻦﺑﻌﻮﺽ ﻭﺑﻐﻴﺮ ﻋﻮﺽ .ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﻟﻠﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﻨﺎﺑﻠﺔ ﻭﺍﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻷﻇﻬﺮ :ﻭﻫﻮ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﺼﺢ ﺗﻤﻠﻴﻚ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻟﻐﻴﺮ ﻣﻦ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ ،ﺳﻮﺍﺀ ﺃﻛﺎﻥ ﺑﻌﻮﺽ ﺃﻡ ﺑﻐﻴﺮ ﻋﻮﺽ
kitab Nihayatuzzain halaman 241:
ـ ( وملك مقترض ) شيئا مقرضا ( بقبض ) بإذن مقرض وإن لم يتصرف فيه بما يزيل الملك فينفقه
"Orang yang berhutang berhak memiliki barang yang dihutang dengan diterimanya (barang tersebut) penerimaan barang tersebut dengan seijin orang yang menghutangi, setelah itu dia (orang yang berhutang) boleh membelanjakan barang tersebut".
Wallaahu A'lam.
HUKUM BATASAN MELAFAZHKAN BACAAN DALAM SHOLAT
PERTANYAAN :
Assalaamu ‘alaikum warohmatullahi wa barokaatuh. Mohon penjelasan nya pak ustadz.
Apakah rukun qouli saat sholat wajib terdengar ? Seperti bacaan fatehaah misalnya
Terima kasih. Wassalaamu ‘alaikum wr wb.
JAWABAN :
Wa’alaikumus salam wr wb. Kalangan Syafi’iyyah dan Hanafiyyah mensyaratkan cara membacanya minimal harus dapat didengarkan oleh dirinya sendiri,
bila dibaca dalam hati atau sekedar menggerakkan bibir tanpa terdapat suara atau lazimnya disebut dengan Hams maka tidak cukup bacaan fatihahnya.
شروط صحتها :
ولا بد في قراءة الفاتحة من مراعاة الشروط التالية:
(أ) أن يسمع القارئ نفسه، إذا كان معتدل السمع....
(ب) أن يرتب القراءة حسب ترتيبها الوارد، مراعياً مخارج الحروف، وإبراز الشدّات فيها....
(ج) أن لا يلحن فيها لحناً يغير المعنى، فإن لحن لحنا لا يؤثر على سلامة المعنى لم تبطل....
(د) أن يقرأها بالعربية، فلا تصح ترجمتها، لأن ترجمتها ليست قرآنا....
(ه) أن يقرأها المصلي وهو قائم، فلو ركع وهو لا يزال يتممها، بطلت القراءة ووجبت الإعادة.
هذا وإن عجز المصلي لعجمة ونحوها عن قراءة الفاتحة، قرأ بدلها سبع آيات مما يحفظ من القرآن، فإن لم يحفظ منه شيئاً ذكر الله تعالى بمقدار طول الفاتحة ثم ركع.
Syarat-syarat SAH membaca fatehah
a. Dapat didengarkan oleh dirinya sendiri bila ia normal pendengarannya.
b. Menjaga runtutan ayatnya sesuai yang diturunkan,..dan seterusnya.
- kitab Al-Fiqh al-Manhajy, Juz I, Hal 88 :
واعلم أن واجبات الفاتحة عشرة الأول جميع آياتها الثاني وقوعها كلها في القيام إن وجب الثالث عدم الصارف فلو نوى بها نحو ولى وجبت إعادتها بخلاف ما لو شرك الرابع أن تكون قراءتها بحيث يسمع جميع حروفها لو لم يكن مانع الخامس كونها بالعربية فلا يعدل عنها السادس مراعاة التشديدات فلو خفف مشددا من الأربع عشرة لم تصح قراءته لتلك الكلمة السابع رعاية حروفها فلو أسقط منها حرفا ولو همزة قطع وجبت إعادة الكلمة التي هو منها وما بعدها قبل طول الفصل وركوع وإلا بطلت صلاته الثامن عدم اللحن المغير للمعنى التاسع الموالاة في الفاتحة وكذا في التشهد العاشر ترتيب الفاتحة بأن يأتي بها على نظمها المعروف فلو قدم كلمة أو آية نظر فإن غير المعنى أو أبطله بطلت صلاته إن علم وتعمد وإلا فقراءته.
"Ketahuilah sesungguhnya kewajiban-kewajiban membaca fatihah ada 10
1. Membaca semua ayat-ayatnya...dan seterusnya.
4. Pembacanya dengan sekira dapat didengar semua huruf-hurufnya bila tidak terdapati adanya halangan".
- kitab I’aanah at-Thoolibiin Juz I Hal 40 :
( قوله بحيث يسمع نفسه ) قيد لحرمة القراءة أي ومحل حرمة القراءة إذا تلفظ بها بحيث يسمع بها نفسه حيث لا عارض من نحو لغط فإن لم يسمع بها نفسه بأن أجراها على قلبه أو حرك بها شفتيه ويسمى همسا فلا تحرم.
- kitab I’aanah at-Thoolibiin Juz I Hal 69 :
الشافعية قالوا :
شروط صحة تكبيرة الإحرام خمسة عشر شرطا...عاشرها : أن يسمع بها نفسه بحيث لو نطق بها في سره بدون أن يسمعها هو فإنها لا تصح الا إذا كان أخرس أو أصم أو كانت بالمكان جلبة أو ضوضاء فإنه لا يلزم في هذه الحالة أن يسمع نفسه على أن الأخرس ونحوه يجب عليه أن يأتي بما يمكنه . بحيث لو كان الخرس عارضا وأمكنه أن يحرك لسانه أو شفتيه بالتكبير فإنه يجب عليه أن يفعل-
-الحنفية قالوا :
شروط تكبيرة الإحرام عشرون وإليك بيانها :...- 9 - أن ينطق بالتكبيرة بحيث يسمع بها نفسه فمن همس بها أو أجراها على قلبه فإنها لا تصح ومثل ذلك جميع أقوال الصلاة من ثناء وتعوذ وبسملة وقراءة وتسبيح وصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم وكذا الطلاق واليمين وغير ذلك فإنها لا تعتبر عند الحنفية الا إذا نطق بها وسمعها فلا تصح ولا يترتب عليها أثر إذا همس بها أو أجراها على قلبه.
- kitab Al-Fiqh alaa Madzaahib al-Arba’ah Juz I Hal 248 :
( قوله بحيث يسمع نفسه ) قيد
لحرمة القراءة أي ومحل حرمة القراءة إذا تلفظ بها بحيث يسمع بها نفسه حيث لا عارض من نحو لغط.
(Keterangan sekira dapat didengar dirinya sendiri)
Batasan tersebut tidak berlaku sekira terdapat hal yang memang dapat mencegah dirinya mendengar bacaannya sendiri semacam KERAMAIAN / BISING / GADUH.
Wallahu a’lam
Assalaamu ‘alaikum warohmatullahi wa barokaatuh. Mohon penjelasan nya pak ustadz.
Apakah rukun qouli saat sholat wajib terdengar ? Seperti bacaan fatehaah misalnya
Terima kasih. Wassalaamu ‘alaikum wr wb.
JAWABAN :
Wa’alaikumus salam wr wb. Kalangan Syafi’iyyah dan Hanafiyyah mensyaratkan cara membacanya minimal harus dapat didengarkan oleh dirinya sendiri,
bila dibaca dalam hati atau sekedar menggerakkan bibir tanpa terdapat suara atau lazimnya disebut dengan Hams maka tidak cukup bacaan fatihahnya.
شروط صحتها :
ولا بد في قراءة الفاتحة من مراعاة الشروط التالية:
(أ) أن يسمع القارئ نفسه، إذا كان معتدل السمع....
(ب) أن يرتب القراءة حسب ترتيبها الوارد، مراعياً مخارج الحروف، وإبراز الشدّات فيها....
(ج) أن لا يلحن فيها لحناً يغير المعنى، فإن لحن لحنا لا يؤثر على سلامة المعنى لم تبطل....
(د) أن يقرأها بالعربية، فلا تصح ترجمتها، لأن ترجمتها ليست قرآنا....
(ه) أن يقرأها المصلي وهو قائم، فلو ركع وهو لا يزال يتممها، بطلت القراءة ووجبت الإعادة.
هذا وإن عجز المصلي لعجمة ونحوها عن قراءة الفاتحة، قرأ بدلها سبع آيات مما يحفظ من القرآن، فإن لم يحفظ منه شيئاً ذكر الله تعالى بمقدار طول الفاتحة ثم ركع.
Syarat-syarat SAH membaca fatehah
a. Dapat didengarkan oleh dirinya sendiri bila ia normal pendengarannya.
b. Menjaga runtutan ayatnya sesuai yang diturunkan,..dan seterusnya.
- kitab Al-Fiqh al-Manhajy, Juz I, Hal 88 :
واعلم أن واجبات الفاتحة عشرة الأول جميع آياتها الثاني وقوعها كلها في القيام إن وجب الثالث عدم الصارف فلو نوى بها نحو ولى وجبت إعادتها بخلاف ما لو شرك الرابع أن تكون قراءتها بحيث يسمع جميع حروفها لو لم يكن مانع الخامس كونها بالعربية فلا يعدل عنها السادس مراعاة التشديدات فلو خفف مشددا من الأربع عشرة لم تصح قراءته لتلك الكلمة السابع رعاية حروفها فلو أسقط منها حرفا ولو همزة قطع وجبت إعادة الكلمة التي هو منها وما بعدها قبل طول الفصل وركوع وإلا بطلت صلاته الثامن عدم اللحن المغير للمعنى التاسع الموالاة في الفاتحة وكذا في التشهد العاشر ترتيب الفاتحة بأن يأتي بها على نظمها المعروف فلو قدم كلمة أو آية نظر فإن غير المعنى أو أبطله بطلت صلاته إن علم وتعمد وإلا فقراءته.
"Ketahuilah sesungguhnya kewajiban-kewajiban membaca fatihah ada 10
1. Membaca semua ayat-ayatnya...dan seterusnya.
4. Pembacanya dengan sekira dapat didengar semua huruf-hurufnya bila tidak terdapati adanya halangan".
- kitab I’aanah at-Thoolibiin Juz I Hal 40 :
( قوله بحيث يسمع نفسه ) قيد لحرمة القراءة أي ومحل حرمة القراءة إذا تلفظ بها بحيث يسمع بها نفسه حيث لا عارض من نحو لغط فإن لم يسمع بها نفسه بأن أجراها على قلبه أو حرك بها شفتيه ويسمى همسا فلا تحرم.
- kitab I’aanah at-Thoolibiin Juz I Hal 69 :
الشافعية قالوا :
شروط صحة تكبيرة الإحرام خمسة عشر شرطا...عاشرها : أن يسمع بها نفسه بحيث لو نطق بها في سره بدون أن يسمعها هو فإنها لا تصح الا إذا كان أخرس أو أصم أو كانت بالمكان جلبة أو ضوضاء فإنه لا يلزم في هذه الحالة أن يسمع نفسه على أن الأخرس ونحوه يجب عليه أن يأتي بما يمكنه . بحيث لو كان الخرس عارضا وأمكنه أن يحرك لسانه أو شفتيه بالتكبير فإنه يجب عليه أن يفعل-
-الحنفية قالوا :
شروط تكبيرة الإحرام عشرون وإليك بيانها :...- 9 - أن ينطق بالتكبيرة بحيث يسمع بها نفسه فمن همس بها أو أجراها على قلبه فإنها لا تصح ومثل ذلك جميع أقوال الصلاة من ثناء وتعوذ وبسملة وقراءة وتسبيح وصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم وكذا الطلاق واليمين وغير ذلك فإنها لا تعتبر عند الحنفية الا إذا نطق بها وسمعها فلا تصح ولا يترتب عليها أثر إذا همس بها أو أجراها على قلبه.
- kitab Al-Fiqh alaa Madzaahib al-Arba’ah Juz I Hal 248 :
( قوله بحيث يسمع نفسه ) قيد
لحرمة القراءة أي ومحل حرمة القراءة إذا تلفظ بها بحيث يسمع بها نفسه حيث لا عارض من نحو لغط.
(Keterangan sekira dapat didengar dirinya sendiri)
Batasan tersebut tidak berlaku sekira terdapat hal yang memang dapat mencegah dirinya mendengar bacaannya sendiri semacam KERAMAIAN / BISING / GADUH.
Wallahu a’lam
HUKUM ADZAN DENGAN DUDUK
PERTANYAAN :
Assalamuaikum. Mau tanya : Umum nya orang adzan dengan berdiri. Terus bagaimana jika adzan itu dilakukan dengan duduk, padahal orang nya mampu berdiri.? Terima kasih.
JAWABAN :
Wa'alaikumussalaam. Adzan yang dilakukan dengan duduk padahal orangnya mampu berdiri, hukumnya makruh.
Adzannya tetap dapat pahala, yang tidak dapat pahala berdirinya, karena berdiri saat Adzan itu sunah. Disunatkannya berdiri saat adzan selama masih mampu untuk berdiri. Ketentuan hukum ini didasarkan pada hadits nabi :
يَا بِلاَلُ، قُمْ فَأَذِّنْ
"Hai Bilal, berdirilah! Dan kumandangkan adzan" ( H.R Imam Bukhori, No.595 )
Begitu juga semua mu'adzdzin rosululloh adzan sambil berdiri. Dan jika tidak mampu berdiri karena ada suatu udzur, maka diperbolehkan adzan dengan duduk berdasarkan satu riwayat :
عَنِ الْحَسَنِ الْعَبْدِيِّ، قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا زَيْدٍ، صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَتْ رِجْلُهُ أُصِيبَتْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، يُؤَذِّنُ وَهُوَ قَاعِدٌ
"Dari Al Hasan Al Abdi, ia berkata : " Aku pernah melihat Abu Zaid, salah satu sahabat rosululloh-shollahu alaihi wasallam- adzan sambil duduk ketika kakinya terluka karena perang fi sabilillah."
(Mushonnaf Ibnu Abi Syaibah, no.2217)
Dari kedua riwayat di atas kemudian disimpulkan bahwa duduk saat adzan tanpa adanya udzur hukumnya makruh
Referensi Rujukan Hukum :
- kitab Asnal Matholib :
أسنى المطالب ، ج ١ ، ص ١٢٧
(وَ) يُسْتَحَبُّ (الْقِيَامُ) فِي الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ لِخَبَرِ الصَّحِيحَيْنِ «يَا بِلَالُ قُمْ فَنَادِ بِالصَّلَاةِ» وَلِأَنَّهُ أَبْلَغُ فِي الْإِعْلَامِ (وَالِاسْتِقْبَالُ) فِيهِمَا لِلْقِبْلَةِ لِأَنَّهَا أَشْرَفُ الْجِهَاتِ وَلِأَنَّهُ الْمَنْقُولُ سَلَفًا وَخَلَفًا (فَلَوْ تَرَكَهُمَا) مَعَ الْقُدْرَةِ (كُرِهَ) لِمُخَالِفَتِهِ السَّلَفَ وَالْخَلَفَ (وَأَجْزَأَهُ) لِأَنَّ ذَلِكَ لَا يُخِلُّ بِالْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ (وَالِاضْطِجَاعُ) فِيمَا ذَكَرَ (أَشَدُّ كَرَاهَةً) مِنْ الْقُعُودِ فِيهِ
- kitab Al Ijma' Li Ibnul Mundzir, Hal. 38 :
وأجمعوا على أن من السنة أن يؤذن المؤذن قائمًا ، وانفرد أبو ثور فقال: يؤذن جالسا من غير علة
- kitab Al Mughni Li Ibnu Qudamah, Juz 1, Hal. 307-308 :
فصل ينبغي أن يؤذن قائما
فصل: وينبغي أن يؤذن قائما، قال ابن المنذر: أجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم، أن السنة أن يؤذن قائما. وفي حديث أبي قتادة الذي رويناه، «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لبلال قم فأذن» . وكان مؤذنو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يؤذنون قياما. وإن كان له عذر فلا بأس أن يؤذن قاعدا قال الحسن العبدي: رأيت أبا زيد صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكانت رجله أصيبت في سبيل الله، يؤذن قاعدا رواه الأثرم.
فإن أذن قاعدا لغير عذر فقد كرهه أهل العلم، ويصح؛ فإنه ليس بآكد من الخطبة، وتصح من القاعد. قال الأثرم: وسمعت أبا عبد الله يسأل عن الأذان على الراحلة؟ فسهل فيه، وقال: أمر الأذان عندي سهل. وروي عن ابن عمر، أنه كان يؤذن على الراحلة، ثم ينزل فيقيم. وإذا أبيح التنفل على الراحلة، فالأذان أولى
-kitab Fatkhul Qodir & Asybah Wanazhoir :
فتح القدير للحنفي
ويكره أن يؤذن قاعدا إلا إذا أذن لنفسه لأن المقصود مراعاة السنة لا الإعلام ويكره أيضا راكبا في ظاهر الرواية إلا للمسافر وينزل للإقامة ،
الأشباه والنظائر للحنفي
يكره الأذان قاعدا إلا لنفسه
-kitab Tuhfatul Mukhtaj :
نهاية المحتاج
( و ) يسن ( أن يؤذن قائما ) { لأمره صلى الله عليه وسلم بلالا بالقيام } ولأنه أبلغ في الإعلام ، فيكره للقاعد وللمضطجع أشد وللراكب المقيم ، بخلاف المسافر لا يكره له ذلك لحاجته للركوب ، لكن الأولى له أن لا يؤذن إلا بعد نزوله لأنه لا بد له منه للفريضة ،
تحفة المحتاج
عبارة النهاية فيكره للقاعد وللمضطجع أشد وللراكب المقيم أي جالسا بخلاف المسافر لا يكره له ذلك لحاجته للركوب لكن الأولى له أن لا يؤذن إلا بعد نزوله ؛ لأنه لا بد له منه للفريضة
-kitab I'anatut Tholibin :
( و) سن (فيهما) أي في الأذان والإقامة(قيام)
(،قوله :وسن فيهما الخ) اي لخبر الصحيحين: يا بلال قم فناد، فيكرهان للقاعد والمضطجع أشد كراهة (اعانة الطالبين ١/ ٢٧٤)
Assalamuaikum. Mau tanya : Umum nya orang adzan dengan berdiri. Terus bagaimana jika adzan itu dilakukan dengan duduk, padahal orang nya mampu berdiri.? Terima kasih.
JAWABAN :
Wa'alaikumussalaam. Adzan yang dilakukan dengan duduk padahal orangnya mampu berdiri, hukumnya makruh.
Adzannya tetap dapat pahala, yang tidak dapat pahala berdirinya, karena berdiri saat Adzan itu sunah. Disunatkannya berdiri saat adzan selama masih mampu untuk berdiri. Ketentuan hukum ini didasarkan pada hadits nabi :
يَا بِلاَلُ، قُمْ فَأَذِّنْ
"Hai Bilal, berdirilah! Dan kumandangkan adzan" ( H.R Imam Bukhori, No.595 )
Begitu juga semua mu'adzdzin rosululloh adzan sambil berdiri. Dan jika tidak mampu berdiri karena ada suatu udzur, maka diperbolehkan adzan dengan duduk berdasarkan satu riwayat :
عَنِ الْحَسَنِ الْعَبْدِيِّ، قَالَ: رَأَيْتُ أَبَا زَيْدٍ، صَاحِبَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَتْ رِجْلُهُ أُصِيبَتْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، يُؤَذِّنُ وَهُوَ قَاعِدٌ
"Dari Al Hasan Al Abdi, ia berkata : " Aku pernah melihat Abu Zaid, salah satu sahabat rosululloh-shollahu alaihi wasallam- adzan sambil duduk ketika kakinya terluka karena perang fi sabilillah."
(Mushonnaf Ibnu Abi Syaibah, no.2217)
Dari kedua riwayat di atas kemudian disimpulkan bahwa duduk saat adzan tanpa adanya udzur hukumnya makruh
Referensi Rujukan Hukum :
- kitab Asnal Matholib :
أسنى المطالب ، ج ١ ، ص ١٢٧
(وَ) يُسْتَحَبُّ (الْقِيَامُ) فِي الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ لِخَبَرِ الصَّحِيحَيْنِ «يَا بِلَالُ قُمْ فَنَادِ بِالصَّلَاةِ» وَلِأَنَّهُ أَبْلَغُ فِي الْإِعْلَامِ (وَالِاسْتِقْبَالُ) فِيهِمَا لِلْقِبْلَةِ لِأَنَّهَا أَشْرَفُ الْجِهَاتِ وَلِأَنَّهُ الْمَنْقُولُ سَلَفًا وَخَلَفًا (فَلَوْ تَرَكَهُمَا) مَعَ الْقُدْرَةِ (كُرِهَ) لِمُخَالِفَتِهِ السَّلَفَ وَالْخَلَفَ (وَأَجْزَأَهُ) لِأَنَّ ذَلِكَ لَا يُخِلُّ بِالْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ (وَالِاضْطِجَاعُ) فِيمَا ذَكَرَ (أَشَدُّ كَرَاهَةً) مِنْ الْقُعُودِ فِيهِ
- kitab Al Ijma' Li Ibnul Mundzir, Hal. 38 :
وأجمعوا على أن من السنة أن يؤذن المؤذن قائمًا ، وانفرد أبو ثور فقال: يؤذن جالسا من غير علة
- kitab Al Mughni Li Ibnu Qudamah, Juz 1, Hal. 307-308 :
فصل ينبغي أن يؤذن قائما
فصل: وينبغي أن يؤذن قائما، قال ابن المنذر: أجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم، أن السنة أن يؤذن قائما. وفي حديث أبي قتادة الذي رويناه، «أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لبلال قم فأذن» . وكان مؤذنو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يؤذنون قياما. وإن كان له عذر فلا بأس أن يؤذن قاعدا قال الحسن العبدي: رأيت أبا زيد صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وكانت رجله أصيبت في سبيل الله، يؤذن قاعدا رواه الأثرم.
فإن أذن قاعدا لغير عذر فقد كرهه أهل العلم، ويصح؛ فإنه ليس بآكد من الخطبة، وتصح من القاعد. قال الأثرم: وسمعت أبا عبد الله يسأل عن الأذان على الراحلة؟ فسهل فيه، وقال: أمر الأذان عندي سهل. وروي عن ابن عمر، أنه كان يؤذن على الراحلة، ثم ينزل فيقيم. وإذا أبيح التنفل على الراحلة، فالأذان أولى
-kitab Fatkhul Qodir & Asybah Wanazhoir :
فتح القدير للحنفي
ويكره أن يؤذن قاعدا إلا إذا أذن لنفسه لأن المقصود مراعاة السنة لا الإعلام ويكره أيضا راكبا في ظاهر الرواية إلا للمسافر وينزل للإقامة ،
الأشباه والنظائر للحنفي
يكره الأذان قاعدا إلا لنفسه
-kitab Tuhfatul Mukhtaj :
نهاية المحتاج
( و ) يسن ( أن يؤذن قائما ) { لأمره صلى الله عليه وسلم بلالا بالقيام } ولأنه أبلغ في الإعلام ، فيكره للقاعد وللمضطجع أشد وللراكب المقيم ، بخلاف المسافر لا يكره له ذلك لحاجته للركوب ، لكن الأولى له أن لا يؤذن إلا بعد نزوله لأنه لا بد له منه للفريضة ،
تحفة المحتاج
عبارة النهاية فيكره للقاعد وللمضطجع أشد وللراكب المقيم أي جالسا بخلاف المسافر لا يكره له ذلك لحاجته للركوب لكن الأولى له أن لا يؤذن إلا بعد نزوله ؛ لأنه لا بد له منه للفريضة
-kitab I'anatut Tholibin :
( و) سن (فيهما) أي في الأذان والإقامة(قيام)
(،قوله :وسن فيهما الخ) اي لخبر الصحيحين: يا بلال قم فناد، فيكرهان للقاعد والمضطجع أشد كراهة (اعانة الطالبين ١/ ٢٧٤)
Langganan:
Postingan (Atom)