BATASAN-BATASAN LELAKI DAN WANITA

Mengaji kitab 'Uquudu Lujjain (الفَصْلُ الأَوَّلُ: فِيْ) بيان (حُقُوْقِ الزَوْجَةِ) الواجبة (عَلَى الزَوْج) وهي حُسْن العِشْرة، ومؤْنة...

Minggu, 09 September 2018

HUKUM RISYWAH - SUAP MENYUAP

Assalamualaikum
Ijin nanya Tadz..
Ada orang yg melanggar hukum atau bertindak kriminal
kemudian orang tersebut memberi kita uang agar dibebaskan.
Pertanyaan :
1. Apa hukum uang tersebut ?
2. Kalau kita dikasih dari kawan ataupun pimpinan uang hasil tersebut apa hukumnya.
3. bagaimana cara kita menolak uang pemberian dari pimpinan tersebut supaya menjaga hati nya.
Pertanyaan dari sodara Butet anggota polici polres muba sekayu

Jawab:
1. Hukum uang itu Haram karna termasuk dalam RISYWAH (menyugok)
Tapi kalo dalam kasus di atas yang menyogok dalam posisi benar maka dia boleh menyogok agar dia ter bebas dari tuduhannya walaupun yang meneri sogoan tetap haram
Jadi Menyogok hakim untuk mendapatkan haknya hukumnya boleh walaupun bagi hakim haram untuk menerimanya, dan ini termasuk terpaksa agar bisa mendapatkan haknya dengan jalan apapun karna dia dalam posisi tidak bersalah
Adapun dia dalam posisi maka tetap harom baik yang menyogok atau yang menerima sogoan
2.kalo kita yakin dari sumber yang haram maka menerimanya harom juga tapi kalo kita tidak yakin maka halal/boleh
3.jangan kita tolak
Tetap kita terima hanya saja kalo kira yakin uang yang harom maka uang itu jangan kita pakai tapi berikan kepada fakir miskin atau pembangunan jalan dan wc
Saya sarankan bersikaplah hikmah dalam masalah ini
Selama kita tidak jangan mencari tau
Kecuali kita tau atau dia menberi tau bahwa ini ngak bersih
Selama tidak tau maka boleh

Sumber hukum ada dalam kitab
- kitab asbah wan nadhoir :
القاعدة السابعة والعشرون " ما حرم أخذه حرم إعطاؤه " كالربا ومهر البغي ، وحلوان الكاهن والرشوة ، وأجرة النائحة والزامر .
ويستثنى صور : منها : الرشوة للحاكم ، ليصل إلى حقه
- kitab nihayatuz zain 370 :
أما لو رشي ليحكم بالحق جاز الدفع وإن كان يحرم على القاضي الأخذ على الحكم مطلقا
- kitab is'adur rofiq 100 :
وان لم يقع حكم منه بعد ذلك أو ليحكم له بحق أو لدفع ظلم أو لينال ما يستحقه فسق الآخذ فقط ولم يأثم المعطى لاضطراره للتوصل لحق بأى طريق كان

HUKUM AQIQAH DENGAN KAMBING BETINA

Assalamu'alaikum. Bolehkah aqiqah dan korban dengan kambing betina ?
Pertanyaan dari jemaah pengajian masail babat supat

JAWABAN :
Wa'alaikumussalam. Bismillah,
ada yang mengatakan lebih baik jantan karena dagingnya lebih gurih,
ada yang mengatakan lebih baik betina karena dagingnya lebih banyak / empuk,
tapi yang shohih dan lebih baik adalah jantan.
Kesimpulannya Boleh

Rujukan Hukum ada pada kitab
- Mughnil Muhtaj juz 4/284:
ويجوز ذكر وأنثى أى التضحية بكل منهما بالإجماع وإن كثر نزوان الذكر وولادة الأنثى ،نعم التضحية بالذكر أفضل على الأصح المنصوص لأن لحمه أطيب كذا قال الرافعي ونقل في المجموع في باب الهدي عن الشافعي أن الأنثى أحسن من الذكر لأنها أرطب لحما ولم يحك غيره ويمكن حمل الأول على ما إذا لم يكثر نزوانه والثاني على ما إذا كثر. مغني المحتاج ٤/٢٨٤
- Nihayatul Muhtaj juz 8 / Halaman 133:
نهاية المحتاج (8/ 133) ويجوز ذكر وأنثى وخنثى لكن الذكر ولو بلون مفضول فيما يظهر أفضل لأن لحمه أطيب إلا أن يكثر نزواته فالأنثى التي لم تلد أفضل منه حينئذ وعلى ذلك حمل قول الشافعي والأنثى أحب إلي وحمله بعضهم على جزاء الصيد إذا قومت لإخراج الطعام والأنثى أكثر قيمة وخصي للاتباع
Sekian semoga bisa faham

HUKUM MENYEMBELIH HEWAN SAMPAI PUTUS KEPALANYA

Apakah menyembelih itu ada syarat kepalanya ga boleh putus? Jika kepalanya putus apakah sembelihannya ga sah alias menjadi bangkai ??

JAWABAN :
Kepala putus Sah sembelihannya dan hasilnya halal, alias tidak menjadi bangkai,
sembelihan yang tidak sah dan berstatus nya menjadi Bangkai kalo salah satu dari 2 urat saluran Nafas Dan Makanan Tidak Putus atau hampir putus
namun kepala sampai putus dalam kasus di atas tersebut ada yang mengatakan haram, dan ada yang mengatakan makruh.

Sumber pengambilan hukum ada pada kiab
Pertama : dalam kitab Hasyiyah Qalyubi 16/51 (maktabah syamilah) :
وَلَا يَحْرُمُ قَطْعُ مَا زَادَ وَلَوْ بِانْفِصَالِ رَأْسِهِ
Tidak haram memotong organ lebih dari HULQUUM (saluran nafas) dan MARII` (saluran makanan), meskipun dengan terpisahnya kepala
Kedua : dalam kitab Hasyiyah Bujairimi 'Alal Iqna' juz 22 halaman 69 (maktabah syamilah) :
وَالزِّيَادَةُ عَلَى الْحُلْقُومِ وَالْمَرِيءِ وَالْوَدَجَيْنِ قِيلَ بِحُرْمَتِهَا لِأَنَّهَا زِيَادَةٌ فِي التَّعْذِيبِ وَالرَّاجِحُ الْجَوَازُ مَعَ الْكَرَاهَةِ
Menyembelih) melebihi HULQUUM (saluran nafas), MARII` (saluran makanan) dan WADAJAIN (dua urat leher) ada yang mengatakan haram, karena hal itu menambah penyiksaan. Pendapat yang rajih adalah boleh disertai karaahah (makruh).
Kesimpulan : Menyembelih tidak ada syarat kepalanya tidak boleh putus, jika kepalanya putus sembelihannya tetap sah dan hasilnya halal dimakan, namun penyembelihan seperti itu hukumnya makruh.
- Hasyiyah al Bujairimi 'alaa Fat_hil Wahhaab juz IV halaman 287 :
و يكره له ابانة راسها حالا، و زيادة القطع و كسر العنق و قطع عضو عنها و تحريكها و نقلها حتى تخرج روحها
Dimakruhkan memisahkan kepalanya seketika, menambah pemotongan, mematahkan leher, memotong anggota tubuhnya, menggerak-gerakan serta memindahkan sampai ruhnya keluar. Wallohu a'lam
Sekian semoga anda tidak gagal faham
Karna kalo anda gagal faham dalam masalah ini maka anda makan bangkai

HUKUM MENGKONSUMSI ALAT KELAMIN HEWAN SEMBELIHAN

PERTANYAAN :
Assalamu alaikum. Bagaimanakah hukumnya mengkonsumsi alat kelamin dari hewan qurban ?
Pertanyan dari jemaah betung

JAWABAN :
Wa'alaikumussalam.
Di kitab Bahrur Roiq, menurut madzhab Hanafiyah hukum memakan daging kelamin kambing (hewan qurban) adalah makruh (halal dan boleh dimakan, tapi dianjurkan tidak dikonsumsi),
begitu juga menurut al khottoby dalam kitab al majmu' hukumnya makruh.
Keterangan yang sama dalam kitab sunan kubro, hukumnya makruh tanpa ada keharaman.
Sedang di kitab Mawsu'ah Fiqhiyyah Kuwaitiyah, dalam Madzhab Hanafi mengkonsumsi daging tersebut hukumnya Makruh Tanzih dan pendapat lain Makruh Tahrim

Sumber Hukum /Rujukan Hukum
Ada pada kitab
kitab Bahrur Roiq :
( كره من الشاة الحياء والخصية والغدة والمثانة والمرارة والدم المسفوح والذكر )
لما روى الأوزاعي عن واصل بن مجاهد قال { كره رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشاة الذكر والأنثيين والقبل والغدة والمرارة والمثانة } قال أبو حنيفة الدم حرام وكره الستة وذلك لقوله تعالى { حرمت عليكم الميتة } وكره ما سواه ; لأنه مما تستخبثه النفس وتكرهه وهذا المعنى سبب الكراهة لقوله تعالى { ويحرم عليهم الخبائث } وروى ابن عمر رضي الله عنهما سئل عن القنفذ فتلا قوله تعالى { قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه } الآية فقال شيخ عنده سمعت أبا هريرة يقول { ذكر القنفذ عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال خبيث من الخبائث } .
- kitab al majmu'
( فصل )
عن مجاهد قال : { كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكره من الشاة سبعا : الدم ، والمرار ، والذكر ، والأنثيين ، والحيا ، والغدة ، والمثانة ، وكان أعجب الشاة إليه مقدمها } رواه البيهقي هكذا مرسلا وهو ضعيف ، قال : وروي موصولا بذكر ابن عباس وهو حديث قال ولا يصح وصله قال الخطابي : الدم حرام بالإجماع وعامة المذكورات معه مكروهة غير محرمة .
- kitab sunan kubro :
أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللَّهِ الْحَافِظُ ، ثنا عَلِيُّ بْنُ حَمْشَاذٍ ، أَخْبَرَنِي يَزِيدُ بْنُ الْهَيْثَمِ ، أَنَّ إِبْرَاهِيمَ بْنَ أَبِي اللَّيْثِ ، حَدَّثَهُمْ ثنا الأَشْجَعِيُّ ، عَنْ سُفْيَانَ ، عَنِ الأَوْزَاعِيِّ ، عَنْ وَاصِلِ بْنِ أَبِي جَمِيلٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " يَكْرَهُ مِنَ الشَّاةِ سَبْعًا : الدَّمَ ، وَالْمَرَارَ ، وَالذَّكَرَ ، وَالأُنْثَيَيْنِ ، وَالْحَيَا ، وَالْغُدَّةَ ، وَالْمَثَانَةَ " ، قَالَ : وَكَانَ أَعْجَبَ الشَّاةِ إِلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُقَدِّمُهَا " ، هَذَا مُنْقَطِعٌ ، وَرَوَاهُ عُمَرُ بْنُ مُوسَى بْنِ وَجِيهٍ وَهُوَ ضَعِيفٌ ، عَنْ وَاصِلِ بْنِ أَبِي جَمِيلٍ ، عَنْ مُجَاهِدٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ " يَكْرَهُ أَكْلَ سَبْعٍ مِنَ الشَّاةِ " ، فَذَكَرَ الْحَدِيثَ ، أَخْبَرَنَاهُ أَبُو سَعْدٍ الْمَالِينِيُّ ، أنبأ أَبُو أَحْمَدَ بْنُ عَدِيٍّ ، ثنا وَقَّارُ بْنُ الْحُسَيْنِ الرَّقِّيُّ ، ثنا أَيُّوبُ الْوَزَّانُ ، ثنا فِهْرُ بْنُ بَشِيرٍ ، ثنا عُمَرُ بْنُ مُوسَى ، فَذَكَرَهُ مَوْصُولا ، وَلا يَصِحُّ وَصْلُهُ ، قَالَ أَبُو سُلَيْمَانَ الْخَطَّابِيُّ فِيمَا بَلَغَنِي عَنْهُ : " الدَّمُ حَرَامٌ بِالإجْمَاعِ ، وَعَامَّةُ الْمَذْكُورَاتِ مَعَهُ مَكْرُوهَةٌ ، غَيْرُ مُحَرَّمَةٍ " .
- kitab Mawsu'ah Fiqhiyyah Kuwaitiyah :
الموسوعة الشاملة - الموسوعة الفقهية الكويتية
قال الحنفية : يحرم من أجزاء الحيوان سبعة : الدم المسفوح ، والذكر ، والأنثيان ، والقبل ( أي فرج الأنثى وهو المسمى بالحيا ) ، والغدة ، والمثانة ( وهي مجمع البول ) ، والمرارة ( وهي وعاء المرة الصفراء ، وتكون ملصقة بالكبد ) .
وهذه الحرمة في نظرهم لقوله عز شأنه : { ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث } ، وهذه السبعة مما تستخبثه الطباع السليمة فكانت محرمة ، وقد دلت السنة على خبثها ، لما روى الأوزاعي عن واصل بن أبي جميلة عن مجاهد أنه قال : « كره رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشاة : الذكر ، والأنثيين ، والقبل ، والغدة ، والمرارة ، والمثانة ، والدم » . والمراد كراهة التحريم قطعا ، بدليل أنه جمع بين الأشياء الستة وبين الدم في الكراهة ، والدم المسفوح محرم بنص القرآن .
77 - والمروي عن أبي حنيفة أنه قال : الدم حرام ، وأكره الستة . فأطلق وصف الحرام على الدم المسفوح ، وسمى ما سواه مكروها ، لأن الحرام المطلق ما ثبتت حرمته بدليل مقطوع به ، وحرمة الدم المسفوح قد ثبتت بدليل مقطوع به ، وهو قوله تعالى : { قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا ... } الآية ، وانعقد الإجماع أيضا على حرمته . فأما حرمة ما سواه من الأجزاء فلم تثبت بدليل مقطوع به بل بالاجتهاد ، أو بظاهر الكتاب العزيز المحتمل للتأويل ، وهو قوله تعالى : { ويحرم عليهم الخبائث } ، أو بالحديث السابق ذكره . لذلك فصل أبو حنيفة بينهما في الوصف فسمى الدم حراما ، والباقي مكروها . وقيل : إن الكراهة في الأجزاء الستة تنزيهية ، لكن الأوجه كما في " الدر المختار " أنها تحريمية .
- kitab Alfiqhu Al-islamiy wa Adillatuhu :
الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي • الموقع الرسمي للمكتبة الشاملة
وروي عن مجاهد أنه قال: «كره رسول الله صلّى الله عليه وسلم من الشاة: الذكر، والأنثيين، والقبل، والغدة، والمرارة، والمثانة والدم» والمراد منه كراهة التحريم، بدليل أنه جمع بين الأشياء الستة وبين الدم، في الكراهة،
Sekian semoga anda faham

HUKUM MENJALANKAN KOTAK AMAL KETIKA KHUTHBAH JUM'AT

PERTANYAAN :
Assalamualaikum, apa hukumnya jika waktu sedang kutbah jumat, mengestapetkan kotak amal ?
Pertanyaan dari jemaah masjid Izmir Sekayu

JAWABAN :
Wa`alaikum salam. Hukum mengedarkan kotak amal makruh, karena dapat mengganggu konsentrasi mendengarkan khutbah.

Rujukan Hukum
- Kitab Hasyiyah al-Jamal alaa al-manhaj III/327:
حاشية الجمل الجزء 2 صحـ : 36 مكتبة دار الفكرقَوْلُهُ وَيُكْرَهُ الْمَشْيُ بَيْنَ الصُّفُوفِ لِلسُّؤَالِ وَدَوْرَانِ الْإِبْرِيقِ وَالْقِرَبِ لِسَقْيِ الْمَاءِ وَتَفْرِقَةِ الأَوْرَاقِ وَالتَّصَدُّقِ عَلَيْهِمْ لأَنَّهُ يُلْهِي النَّاسَ عَنْ الذِّكْرِ وَاسْتِمَاعِ الْخُطْبَةِ اهـ
“Dan dimakruhkan berjalan diantara barisan jamaah shalat jumah untuk meminta-minta, menjalankan kendi, geriba untuk mengalirkan air dan membagi-bagikan selebaran serta memberikan sedekah padanya karena yang demikian dapat melenakan jamaah untuk berdzikir serta mendengarkan khutbah”.
Wallohu a'lam
Maka dari itu saya sarankan supaya kotak amalnya di ekstapekan seblum khutbah jumat di mulai
Sekian semoga bisa anda amalkan di masjid2 kalian agar jangan menjalankan kotak amal pas sedang khutbah

HUKUM TERLAMBAT SHOLAT JUM'AT

Assalamualaikum Ustadz, Gmn hukumnya bila jumatan trlambat tdk dapat kutbah jumat, Dan Langsung mengikuti sholatnya saja?
Pertanyan dari sodara Iwan anggota police polres Banyuasin

Jawab:
بسم الله الرحمن الرحيم
Tertinggal khutbah jumat dan langsung ikut bermakmum Shalat jum'atnya seperti kasus di atas maka hukum sholat jumatnya sah.
-Adapun mengenai Makmum masbuq pada sholat jum'at, jika dia masih bisa menemui rukuk rokaat kedua dari imam dan terus bersama imam sampai salam maka dia cukup mnambah satu rokaat setelah salamnya imam
-makmum masbuq yang datang setelah rukuk rokaat kedua imam maka dia wajib niat sholat jum'at walaupun sholat dhuhur 4 rokat yang wajib baginya, (jadi niat nya sholat jumat tapi yang dia kerjakan 4 rokaat layaknya sholat dzuhur)
-Ketika masbuq menyempurnakan sholatnya setelah salamnya imam, kemudian ada orang lain yang baru datang dan bermakmum kepada masbuq tsb maka orang yang ikut masbuq tesebut juga sah sholat jum'atnya asalkan sholat jum'atnya masbuq sah.

Rujukan pengambilan hukum
- kitab fathul mu'in (2/66) :
ولو أدرك المسبوق ركوع الثانية واستمر معه إلى أن سلم، أتى بركعة بعد سلامه جهرا وتمت جمعته إن صحت جمعة الامام وكذا من اقتدى به وأدرك ركعة معه – كما قاله شيخنا -.وتجب على من جاء بعد ركوع. الثانية: نية الجمعة – على الاصح – وإن كانت الظهر هي اللازمة له -.وقيل: تجوز نية الظهر. وأفتى به البلقيني وأطال الكلام فيه.
- kitab i'anatut tolibin :
(قوله: وكذا من اقتدى به) أي وكذلك تتم جمعة من اقتدى بالمسبوق بعد انقطاع قدوته في ركوع ركعته الثانية إن صحت جمعته.وفي التحفة ما نصه: لو أراد آخر أن يقتدي به في ركعته الثانية ليدرك الجمعة جاز.كما في البيان عن أبي حامد، وجرى عليه الريمي وابن كبن وغيرهما.قال بعضهم: وعليه، لو أحرم خلف الثاني عند قيامه لثانيته آخر وخلف الثالث آخر وهكذا، حصلت الجمعة للكل، ونازع بعضهم أولئك بأن الذي اقتضاه كلام الشيخين وصرح به غيرهما أنه لا يجوز الاقتداء بالمسبوق المذكور.اه.وفيه نظر.وليس هنا فوات العدد في الثانية، وإلا لم تصح للمسبوق نفسه، بل العدد موجود حكما، لأن صلاته كمن اقتدى به، وهكذا تابعة للأولى.اه.وفي الكردي: وخالف الجمال الرملى فأفتى بانقلابها ظهرا.قال القليوبي: إن كانوا جاهلين، وإلا لم ينعقد إحرامهم من أصله.وهو الوجه الوجيه.قال: بل أوجه منه عدم انعقاد إحرامهم مطلقا.فتأمله.اه.
Sekian kang iwan semoga anda faham

HUKUM MELAKSANAKAN NADZAR MUBAH

Pak Ustadz, Adik saya Di yang belajar Di Temboro nadzar kalo naik kelas 6 tidak akan pulang selama 4 tahun dan ternyata adik saya naik kelas 6 bagaimana Ustadz ?
Pertanyaan dari Sodara syarwani Imam masjid Baitul Ma'mur di betung

Jawab:
Kalo nadzarnya spt itu maka adik mu tidak wajib dilaksanakan / nadzarnya
Nadzar adik mu tidak sah karna yang di nadzarkan merupakan perkara mubah
Bukan ibadah
Jadi nadzar untuk meninggalkan perkara mubah atau mengerjakannya maka nadzar tsb tdk terjadi/tdk harus melaksanakannya ,
tpi menurut Imam Al Baghowiy harus membayar kafaroh sumpah.:
Jadi Nadzar itu harus sesuatu ibadah yg hukumnya sunnah.... sperti puasa, sedekah, sholat sunnah, umroh..... shg bila ibadah tsb d kenai nadzar.... mk hukumnya berubah menjadi wajib.... kalo sesuatu yg hukumnya mubah d jadikan nadzar.... mk hukumnya Nadzarnya tdk sah, krn bukan termasuk ibadah seperti kasus di atas
Refrensi pengambilan Hukum
Kitab Al Baijuri juz 2/Halaman 323-324
.ولا يلزم النذر أى لا ينعقد على ترك مباح أو فعله___واذا خالف النذر المباح لزمه كفارة يمين على الراجح عند البغوي وتبعه المحرر والمنهاج لكن قضية الروضة وأصلها عدم اللزوم. الباجوري ٢/٣٢٣-٣٢٤,
Sekian kang semoga kang sarwani faham